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该学派认为王守仁无善无恶的心本体论以虚代实
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东林学派〖东林学派〗因此派活动于东林书院而得名。代表人物有顾宪成、钱一本、高攀龙、孙慎行等。顾宪成,字叔时,别号泾阳,明后期常州无锡人。先后拜张原…

东林学派

〖东林学派〗因此派活动于东林书院而得名。代表人物有顾宪成、钱一本、高攀龙、孙慎行等。顾宪成,字叔时,别号泾阳,明后期常州无锡人。先后拜张原洛、薛方山为师。万历进士,历官户部主事、考功司主事等。终因统治阶级内部斗争而被罢官。返里,主持东林书院。钱一本,字国端,别号启新,常州武进(今江苏常州市武进县)人,师事王塘南。万历进士,官福建道御史,又巡抚广西。对杀抑江西贪污之风颇有政绩。后因上书谏止皇太子册立一再改期而被罢官。归里建经正堂,收徒讲学。东林书院成,与顾宪成分为主持。高攀龙,字存之,别号景逸,常州无锡人,万历进士,授官行人,后因上疏弹劾当权者,被贬官,不久告归,便与顾宪成、顾允成在北宋杨时讲学场所旧址重建书院题为“东林书院”,讲学其中。孙慎行,字闻斯,号澄澳,常州武进人。万历进士。授翰林编修,累迁至礼部侍郎。天启初为礼部尚书。另主持礼部事时,神宗赐福王庄田四万顷,其直言劝课谓祖宗朝未有过千顷者。曾因弹劾“红丸”事,遭受打击。东林学派的主要活动包括学术研究和清议朝政两大部分,清议朝政往往带有理论色彩。

该学派学术宗旨是宣扬周敦颐太极图说和程、朱理学,反对王守仁心学。论中往往驳斥姚江,而赞评止修。其中对王守仁所谓“‘无善无恶’一语,辨难不遗余力。以为坏天下之法,自斯言始”。该学派认为“道心”是宇宙的本体。说“天下无性外之物,无心外之理,犹之器受日光,在彼在此。日则一也”。引龟山语:“天理即所谓命”,说,“言命者,惟此语最尽”,又说:“天理也,天然自有之理,人之所以为性,天之所以为命也”。即天下万物尽包含于“性”中,尽包含于“心”中。还进一步说:“今人所谓天。以为苍苍在上者云尔,不知九天而上,九地而下,自吾之皮毛骨髓,以及六合内外,皆天也”,“方寸即宇宙”(高攀龙《答刘念台》),即宇宙虽然广褒无堰,却无不囊括于“方寸”即“心”中。此“心”,不是指“人心”,而是指“道,心”。“心,三才主宰的总名。天地之心,天地之主宰;人心,人之主宰”,“道心为主,人心听命”;“心一也,粘于躯壳者为人心”,“发于义理者为道心”;“乃其所以为心,本之天命之聚而成体也”。“道心”与世界万物之间的关系,是“理一分殊”,即“一本而万殊”。该学派认为人性本善,恶为后染。

提出,“心之所以为心,非血肉之谓也,应有个根抵处,性是已”。“人生何处有一毫不停当?何处有一毫不圆满?自家做得不停当,觉得不圆满,皆是有生以后,添出来勾当,添出来念头,原初本色,何曾有此”(高攀龙《人之生》章)?“忠信是天生人的原来本色,圣贤好学,不过是还他本色。”该学派认为王守仁无善无恶的心本体论以虚代实、善恶不分。说:“佛学三藏十二部,五千四百八十卷,一言以蔽之曰:‘无善无恶’。第辩四字于告子易,辩四宇于佛氏难,以告子之见性粗,佛氏之见性微也。辩四宇于佛氏易,辩四字于阳明难,在佛自、立空宗,在吾儒则阴坏实教也。”“阳明岂不教人为善去恶?然既曰‘无善无恶’,而又曰‘为善去恶’,学者执者上一语,不得不忽其下一语”。现以为心之本体,原是无善无恶也,合下便成一个空”,“空则一切解脱”,以仁义为梗桔,以礼法为粪土,以日用为红尘,以讼悔迁改为轮回,以抵节厉行独立不惧为意气用事。“现以为无善无恶,只是心之不著于有”,即有而不显著,不是根本“无”,“究竟且成一个混”,“混则一切含糊”,以随俗逐波为中庸,以委曲迁就为无可无不可,以猖狂无忌为不好名,以临难苟安为圣人无死地,以顽钝无耻为不动心。所以,“由前之说,何善非恶?由后之说,何恶非善?”(顾宪成《小心斋札记》)“心意之物,皆无善无恶。使学者以虚见为实悟,必凭依此语,如服这鸩毒,未有不杀人者”。

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